Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 四種法身義 問。就祕密曼荼羅宗意判佛身而立幾法身 義耶　答。略有二義。一者凡以一切經論所 說三身四身佛而爲法身義。二者唯以法界 宮密嚴土中主伴互爲自受法樂四種佛身爲 眞實四種法身佛也。自餘名爲攝末歸本法 身義也初義安然闍梨等所存義也。
後義高野大師所立義也 問。於此二義有誠文證耶　答。有也 問且初義證如何　答。安公敎時義第一云。 今眞言宗一切諸法皆爲眞如故。彼迷位諸 法尙名眞如。況此果地諸法豈非眞如。以此 眞如爲法身。故諸經論所說諸佛身。卽今皆 名法身。皆名報身。皆名受用。皆名變化云云 又安公云。如卽身成佛義說。地水火風空識 六大常住曼荼羅法界。乃至六大若種若色 皆是大法身。一切有情形色是三摩耶法身。 一切名句文身義理法門。是法法身。一切三 密六根十界身分陰入界等。是羯磨法身。眞 如體性具四法身。是法性身。諸佛同體以四 法身互受法樂。是自受用。諸佛本願爲諸具 惑菩薩示現。此四法身是他受用。諸佛大悲 爲諸凡地處處示現。此四法身此變化身。變 化身中應諸雜類是等流身文私云。此說四種法
身意與高野卽身 成佛義意頗不同也。是文攝
假從實故成四種法身義也又云。今眞言宗四種 曼荼羅身皆是毘盧遮那故。義釋云。佛住加 持之身令一切衆生見一切色。聞一切音。得 一切解脫。旣云一切佛身。非毘盧舍那乎文 又云。然此大日三身常一體故。衆生隨機卽 一開三。敎分張亦復不同文意云。佛果中有 四種佛身。所謂自性自受用身他受用身變 化身等流身也。此四身皆有自受法樂與說 法益物相。但以佛加持身令一切衆生直見 其佛色聞音聲解其所說義理云也 問。一切衆生所見聞語解大日尊四種法身 者。若是自性常住佛身歟。爲當。權假無常 佛身歟　答。安公云。大日經云。越三時如來 之日加持故。毘盧遮那一切身口意業。一切 時一切處起滅邊際不可得。又現執金剛普 賢蓮花手等菩薩像貎。於十方界說眞言句 清淨法道。所謂從初發心乃至十地次第此 生滿足文意云。大日四身自性常住無生滅 義也。但爲所化有情雖示現生滅相。而實非 謂大日受用變化等流三身生滅法也。皆如 如智如如理也。但約所被機性之熟不熟而 顯諸無生滅身。乃至現佛生滅相言也。故安 公云。天台宗性得三因一體三名故。成修得 三因一體三名。能顯佛果三身一體名。乃至 三身非生現生非滅現滅此義。亦此眞言宗 意同文此師意云。於眞空理令泯三身。攝相 歸性而名二身常住。若性相別論時自他受用 變化等流皆可名無常也。唯理法身常住也｣ 問。誰得見聞此大日三身益物相耶　答。且 約變化身者。安公云。唯十八會指歸第八會 中普賢菩薩。受大日敎。下閻浮提八相成道。 對破九十五種外道文意云。釋迦在世時見 佛機熟者。一切外道二乘餘異生等。皆悉見 釋尊聞其所說法者。卽爲見聞大日變化法 身聞及其所說法言也 問約見釋迦身者。若見法身常住釋迦身。爲 當見假身生滅相耶　答。約眞言機熟者則 法身常住釋迦身。若約三乘等機熟者則謂 生滅假身釋迦言也。如安公云。菩提樹下八 相釋迦卽變化身也。亦是法身故普賢觀經 云。釋迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處 名常寂光。四波羅蜜所攝成處。天台判云。丈 六卽身毘盧舍那。故知。眞言大日住他受用 以此爲門開顯内證。若從外道外迹證入内 證。卽於一身具足四身。不同顯敎三身各別 分量差別云云 問。爲生死妄情人所示現。大日變化等三身 唯名實身。若不名影假身耶　答。爾也。謂佛 果内證境界唯有眞實功德。都無虛假法故 也。若佛果有虛假影像身者佛果境界非唯 有實功德故也。假事必覺實體用也。猶如幻 化事也。遂卽用所依本事而爲其實體也 問。若爾者。何密嚴經云。世尊定中勝衆相以 莊嚴。得於如夢觀。顯現於諸法。衆謂佛化 身。從於都率降。佛常密嚴住。像現從其國。住 眞而正受。隨緣衆像生。如月在虛。顯鑒於 諸水。如摩尼衆影。色合而明現。如來住正定。 現影亦復然文意云。如來本質身在密嚴中。 隨有情機緣而顯現。影像化身猶如彼在虛 空本質月則能其影浮清水也。此水月能雖 似本月假不眞也。則密嚴佛可實身。其影現 佛皆權假非眞實法身常住佛也。若不爾者。 可有法喩不合失故也。密嚴經是宣祕密至 極佛内證境界經故不可不會也　答。實難 會。若強釋之者。此經中可言。影現佛身。是 不謂權假佛身也。皆是實佛身也。但隨所應 度衆生機宜而示現能應假之佛身爲實也。 影像故云摩尼衆像。令色而明現等也。豈不 合法喩耶 問。二敎論云。此明大日尊三身遍諸世界作 佛事。亦如釋迦三身。釋迦三身大日三身各 各不同。應當知文又云。應化開說名曰顯敎。 法佛談話謂之密藏等云云若依此意者。別 抽本有金剛界四種法身。則名法身佛。亦名 大日三身也。若爲生死妄情所示現佛三身 者不名法身。但名釋迦三身不名大日三身 言也。然何今一切佛身皆可名法身言耶　 答。約此論意。此難難會。強不可會。安公義 與二敎論意何必同意乎。且彼師依憑天台 宗等顯宗常途義而作此說也。故不至極義 也。謂顯敎經論明三身身土。意云。法身以 如如智之覺了義爲身。法性土以如如體性 爲土。謂眞如本覺智之萬德具足義爲法身 義也。以萬德所依眞如體性爲法性土云也。 此第一佛身諸同體而無差別也。第二自受 用身翻因位萬行所感得果位萬德無漏四智 心品受自受用身體。以大圓鏡智之相分五 塵爲此土相也。此身土併緣生法故非凝然 常義也。此報身者諸佛同意也。他受用之身 身土者。以平等性智之相分爲體也。變化及 等流身身土以成所作智之相分爲其體也。 是諸佛同事也。然今二敎意者。以前所辨顯 家所立三身四身義。爲四種法身之影像假 身。或爲假施設義。說佛身言也。今論主御 意者。本有金剛界常住三身四身法佛自性 凝然。無生滅理性名爲自性身。此自性法身 卽自受法樂義名爲自受用身。此自受用身 佛兼他令受法樂益物相種種不同身名爲他 受用身也。又此自性法身佛由有成所作智 之利物化他義邊種種不同。名爲變化身等 流身也。如是四種法身皆是自性常住凝然 不變義具足故。皆悉總名爲四種法身自性 常住言也。而眞言宗相對前所辨顯敎淺略 義。明此祕密四種法身義也。因此義意。二 敎論主作如是說也。謂釋迦三身大日三身 各各不同云云實離三密敎所說四種法身而 更無別一佛身也。顯密所立三身之所依體 是爲。眞言四種身佛云也。故應知。眞言宗所 明佛身與顯敎家所說佛身。雖其體是一種 而約義用有差別。而論其本體是一味意也。 其且若論假實差異者。所謂眞言宗所立諸 佛法然有體也。顯敎家所立是隨緣假有義 與法然空性義是也。本體是從本一味意也。 而先說顯敎爲。入眞言以方便漸漸淨除心 垢妄執。而爲令證入眞言究竟本處故也 問。安公意是於眞言家佛立法爾有隨緣空 二義耶　答。此師意於眞言家四種身。但立 四種法身隨緣有義與與法然性空義。而安 公未覺悟建立四種法身法然實有義。但立 隨緣之性空假有義。此義如常途也。弘法大 師唯具足建立是二義也 問。安公何故唯立隨緣假有義法爾性空義 而未了如實智境界法爾常住内證三密義也 　答。此師是隨順叡山根本祖師最澄大師 說故建立此義也 問。何此義知乎　答。大師所述叡山澄和上 獻大師書啓返報書云。又云。法華一乘眞言 一乘有何優劣者私註云。此文述
澄和上所問也空海智昧菽麥 何辨玉石。敢當高問深以悚息。雷音難忍敢 陳管見。夫如來大師隨機投藥。性欲千殊藥 種萬差。大小並鏕一三爭轍。權實難別顯密 易濫。自非知音誰能別之。雖然法應之佛不 得無差。顯密之敎何無淺深。法智兩佛自他 二受顯密別說。權實有隔。所以躭執眞言之 醍醐未遑噉甞隨他之藥文以是應知安公所 立義與大師所說義差別意也。加之。安公於 天台圓敎與眞言密敎成同一味解。故云隨 緣假有法義眞空之三身四身佛義也。故安 公敎時義云。義釋云字有三義。謂不生義 空義有義。故龍樹云。因緣所生此亦空亦中 也。故知眞言菩提心實相亦空卽假卽中也 云云又安公云。蘇悉地疏述師說云。敎有 二種。一顯示敎。三乘是也。二祕密敎一乘是 也。密中又二。一唯理祕密。花嚴般若維摩法 華𣵀槃等是。二事理俱密。大日金剛頂等也。 金剛頂疏述師說云。法華明久遠成佛。此經 明頓證成佛。二說雖異是一佛。而海和上於 諸大乘輒判敎理淺深異極位高下難矣文 問。其眞言之一乘者何色物爲一乘耶　答。 眞言一乘者佛佛乘者大日如來。大日如來 者極果位。極果位者法身如來。法身如來者 不思議境界。不思議境界者是如三摩地。儀 軌云。歸命毘盧遮那佛。身口意業遍虛空。演 說諸如來三密門。金剛一乘甚深敎云云此 義意也。又蓮華三昧經云。歸命本覺心蓮臺。 本來具足三身德。三十七尊住心城。普門塵 數諸三昧。遠離因果法然具。無邊德海本圓 滿。還我頂禮心諸佛文大都如大唐國超悟 法師六波羅蜜經疏第一云。經云。何乃令發 如是願爲佛應身刹那遷變。化身佛者疾入 𣵀槃。功德法身湛然常住。以是歸依清淨法 身。解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他 受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰 應身。此是有爲無漏之身故。有刹那念念生 滅。故云遷變。化身佛者是劣應身。唯識論 名變化身也。成所作智出現。此身八相成道 爲於地前菩薩二乘凡者。故現此身。緣盡息 化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功 德修成功德總名功德法身。修成功德自受 用身。性同本有俱不生滅是凝然常故曰湛 然。眞如法身並具四德常樂我淨。故曰常住。 常是法身。住是報身。名爲常住。佛報身者 四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經名 如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是 凝然。又不生名常。不滅名住。亦名常住。如是 歸依清淨法身者總結願求。由是湛然常住 身故勸懃求也文 問。後義具意如何　答。一切佛身總雖名四 種法身。約實言之者義本有金剛界密嚴土 四種身特法身云也。餘皆是法身之支分故 亦名法身。謂攝用歸體故。攝相歸性故。攝 本歸本故。攝假從實故。皆名法身也 問。於四種法身有權實二義耶　答。高野聲 字實相義云。顯形表等色。内外依正具。法然 隨緣有。能迷亦能悟云云又長行釋云。謂有 二義　一明諸佛法爾身土。謂法界性身法 界幖幟故。二明隨緣顯現。謂菩薩隨福所感 及如來信解願力所生故。乃至法身依正則 法爾所成故曰法然有。乃至上所說依土並 通四種身若約竪義有大小麁細。若據橫義 平等一如。如是身及土並有法爾隨緣二義。 故曰法然隨緣有文喩云。佛内所證自受法 樂四法身。是名法然有。此法身常住佛身土 也。是橫義也爲利他故所示現影像佛身土。 若他受用變化等流並名隨緣有佛身土也。 此卽假有性空之身土。是竪一分義也。故依 此等文證立此權實二種義也 問。明法然所成諸佛身土文證有何處　答。 瑜祇經云。一時金剛界遍照如來以五智所 成四種法身。於本有金剛界自在大三昧耶 自覺本初大菩提心不壞金剛光明心殿中。 與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩等文 又密嚴經云。超越於三界無量諸佛國如來 微妙刹。淨佛子充滿定惠互相資意成因性。 遊於密嚴刹。思惟佛威德密嚴中之人。一切 同佛相。超越刹那。壞常遊三摩地云云又二 敎論云。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各 說三密門。謂之密敎。等覺十地不能入室。何 況二乘凡夫。誰得昇堂云云又大日經義釋其 文云。大日經中能加持清淨法身住所加持。 自受用身。一切内證法身眷屬亦現自受用 身集會。十方界示現無盡海會莊嚴佛藏與 此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身說 眞言道。而此法界宮中唯有佛身。都無生死 中人。如此一切海會諸佛皆是因地。心心所 法。九識心王成法性身之時。一切心所等法 皆入果界。轉成法門眷屬是法身也文又大 日經云。佛住如來加持。義釋云。能加持身 住所加持身。其能加持身是理法身。所加持 身是自受用身。他受用身。變化身云云此文 大疏第一也。若依此等文。法界宮中能住四 種法身特名法身言也。自餘諸身此法身之 支分故亦名所加持之法身也。雖示現九界 依正妄法。而有於法身故卽名法身。是有財 釋也 問。如何知。一切佛身及餘一切法是法身之 支分故名法身意耶　答案敎王經疏云。如 是四身皆是法身任運所作皆名法身文又高 野卽身成佛義云。大日經云。能生隨類形諸 法與法相等。謂表六大能生四種法身曼荼 羅及三種世間等云云又云。如是經文皆以 六大爲能生。以四法身三世間爲所生。此所 生法上達法身下及六道。雖麁細有隔大小 有差。然不出六大。故佛說六大爲法界體性 文意曰。佛智内證本覺六大方能生始覺法 身佛及生死衆生器界意也。故知。隨能生法 界體性六大故。卽所生之佛影像化身及衆 生界亦名法身也。故知。如是世出世諸法皆 從佛性眞如理流出故。一切諸法還名法身 也。但正意是能生六大卽一四法身當體特 謂法身。若爲生死妄情所示現佛身是影像 假身也。而以眞實身爲妄情不可示現。所以 者何。彼生死妄情何敢直親見甚深法身體 耶。故瑜祇經云。四種法身說法諸地菩薩俱 不能見聞覺知等云云謂虛妄計不能鑒照眞 實法也。眞實法能照虛妄法無妨也。依此道 理故法身佛能照衆生妄想也。妄想衆生直 不能見法身言也。故可知爲生死妄情所示 現佛身者影像假身不謂實法身也。故密嚴 經云。佛常密嚴住像現從其國。住眞而正受。 隨緣衆像生。如月在虛空顯鑒於諸水。如摩 尼衆顯色合而明現。如來住正定現影亦復 然。譬如形與像非一亦非異。如是勝丈夫成 諸事業文意云。佛實法身恒住密嚴土。以影 像假身爲有緣衆生以示現影像之他受用變 化等流身言也。猶如本月在虛空以影像浮 衆水中也。此法喩全合也。又新譯密嚴經云。 受用如來廣大威德。入於證佛内證佛内 證之地。與無功用道三摩地相應。遊十方不 動本處。而恒依止密嚴佛刹。金剛自在具大 變化。示現佛土隨機應現。猶如成就持明仙 等。及諸靈仙宮殿也。神與人行止而不可見。 如來變化所爲事畢。住眞身隱而不理。亦復 如是文又上卷云。以化佛現說爲天人示業。 佛非彼此現。猶如日月文 問。何故必以此密嚴經而了爲至極義耶　 答。此經是述是眞言宗至極義也。所以者何。 示現釋尊方住他受用法身相之儀式而說此 經。其所說義理微極甚深法然常住境界。故 經云。密嚴世界超諸佛國。遠離星宿。以日 月如無爲性不同微塵。此密嚴中佛及佛子 爾餘世界來此會者皆如𣵀槃及以虛空非擇 滅性云云 問。此處中所明密嚴國土者是爲自性法身 土。爲他受用報身土耶　答。私案云。是他受 用報身之變易土也。所以知爾者。指密嚴土 言如無爲性。又云。如𣵀槃及以擇滅等故也｣ 問。云爾意如何　答。大乘法門章二云。寶窟 言。問云何對界内名爲無漏。答經下云。生 死有二種。一有爲生死。二無爲生死。分段是 有爲生死。變易無爲生死。變易對界内名無 爲。實是有爲今示感有爲生死業名爲有漏。 對此有漏故感界外生死者名爲無漏。而體 實是有漏文以此義故例可知。此密嚴佛土 是三界外變易土也。故云如無爲性及如𣵀 槃等也。又密嚴經云。所說勝理趣密嚴無畏 法。彼諸瑜伽者聞說如是已。得自覺聖智内 證之境界文故知。此經至極義也。其義同大 日經金剛頂經深旨也。又經云。十方華嚴等 大樹與神通勝鬘及餘經皆從此經出。如是 密嚴經一切經中勝。又云。此法最清淨遠離 於言說。化佛諸菩薩昔所未開敷自覺智所 行見眞無漏界文意云。以楞伽經法身說法 文而可及于密嚴經意也。故今多依據此經 所說義旨也。大日金剛頂經等所說爲生死 人所示現種種佛身皆影像義。可同此經意 也。又高野卽身成佛義云。加持者表如來大 悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。 行者心水能感佛日名持文又聲字實相義 云。顯形表等色内外依正具法然隨緣有。能 迷亦能悟文意云。法然者諸佛法身自性本 有眞實義及諸衆生本覺法身佛性也。隨緣 有者是諸佛以如約定力故自在變化影像化 身而化導諸衆生義也。又摩訶衍論第六云。 此用有二種。云何爲二。一者依分別事識。凡 夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉現故。 見從外來形色分齊。不盡知故。二者依於業 識。謂諸菩薩初發意乃至菩薩究竟地心所 見名爲報身云云初發意菩薩所見者。以深 樂住眞如法故少分而見知彼色相莊嚴等 事。無去無來離於分齊相。唯依心現不離眞 如等云云又云。菩薩盡地見之究竟。若離業 識無見相。以諸佛法身無有彼此相迭相見文 意云。凡夫二乘乃至菩薩十地皆悉以自有 漏第八識所變影像佛身。而爲自所緣境言 也。直不謂見外因緣所成法佛無漏三身功 德也。又四卷楞伽云。藏識海常住境界風所 動。種種諸識浪騰躍而轉生。七識亦如是。心 俱和合生云云又密嚴經中卷云。猶如海波 浪風緣之所動洄澓而勝轉無有斷絶時。識 浪亦如是。境界風所撃種種諸識分別文意 云。七轉識所緣慮一切境若淨若染。一切有 實體。六塵境界皆是第八現境識之所變現 相分也。是相分則撃發七轉識之心心所能 令現行發生也。是七轉識是第八識之麁分 位見分用也。不謂有別體識也。而此第八識 自體是從根本光明種子處現起發生也。摩 訶衍論云。此二種生敎依於無明重習而有。 所謂依因依緣。依因者不覺義故。依緣者妄 作境界義故。故今此論文依佛經。謂分流楞 伽經中作如是說。大惠不思議重及不思議 變。是現識因。取種種塵及無始妄想重。是 分別事識因文意云。第八識從自生種子根 本無明處現起也。塵境則又從第八識自體 生。而此六塵境卽引生七轉識。而此七轉識 卽從藏識自體處發生也。論此七轉識本初 時是從本無明生言也。故知除佛果之外凡 夫乃至菩薩皆以緣第八所變六塵境而作自 所緣影而依託也。影像彼七轉識方起故。故 彼等所見佛身等皆是自心所變影像佛身。 非謂見實佛身言也。其義極成也。密嚴經 意同也。故般若經云。若以色見我。以音聲求 我。是人行邪道不能見如來者。於自第八識 所變影像佛身而妄謂實常住功德故。大聖 成此呵嘖也。不謂於諸佛内證三身四德境 界被如是呵嘖也。其意云。有漏第八識虛妄 分別所生影像佛身是非常實法也。然於此 虛假法而生常住實有之想。豈不顚倒想耶。 故佛戒之也。若以生滅虛假心而不用影像 假身直親緣法身如來色等者。是可違唯識 道理也。謂以有漏心不可親緣無漏佛身也。 約密嚴經意者。有生滅法名有漏。無生滅法 名無漏也 問。何以得知。以有生滅心能親不證緣如來 無生滅法耶　答。密嚴經中卷云。金剛藏菩 薩云。如來所說語義眞實。希有難見。我之 所見譬如夢境乾闥婆城云云意云。金剛藏 菩薩所有智惠尙有爲生滅法也。如來内證 五蘊無爲無漏故。以有爲智不能證知無爲 無漏佛境界云也。依此義意故。𣵀槃經第二 十七云。十住菩薩見一切法無常無我無樂 無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故十 分之中得見一分。諸佛世尊見一切無常無 樂無我無淨。以是義故見於佛性。如觀掌中 阿摩勒菓云云金光明經第三云。善男子如 是受化諸弟子等。是法身影以願力故於二 種身現種種相。於法身地無有異相。何故二 身不住𣵀槃。二身假名不實。念念生滅不定 住故。數數出現。以不定故。法身不爾文 問。若爾者者於佛果唯了有眞實常住功德。 然何今云佛有權假身耶　答。於佛果有二 種德。一者自内證功德。二者利物化他德。若 約自内證德故。都佛果無權假法。一切皆有 眞實常住功德也。若約利物化他用邊者。佛 果有權有實也。故法花云。或說己身。或說他 身。或示己事。或示他事等云云於此利物用 邊者兼亦攝佛自證外德。方卽約所作影像 化身邊者。以爲化他之法也。譬如以幻師之 能作幻術。卽爲幻師之自證德。但以所作幻 事而爲迷人之所見境。而幻主了其空無相 故。以所作幻事而雖非自受用境。而爲化人 所變境言也。大日經第五云。如來甚奇特權 智不思議云云又疏第五云。五如來智皆兼 權實二用。而以金剛惠手執持其中文又大 日經疏云。爾時世尊往昔大悲願故而作是 念。若我但住如是境界。則諸有情不能以是 蒙益。是故住於自在神力加持三昧。普爲一 切衆生示種種諸趣所喜見身。說種種性欲 所宜聞法。隨種種心行開觀照門。然此應化 非毘盧遮那身或語或意生。於一切時處起 滅邊際俱不可得。譬幻師以呪術力加持藥 草能現種種未曾有事。五情所對悅可衆心。 若捨加持然後隱沒。如來金剛幻亦復如是。 緣謝則滅。機與則生。卽事而眞。無有終盡文 意云。自受用法身大日尊爲利益一切有緣 衆生故以自所得三昧自在神通如幻妙術力 故。唯於一切有緣衆生自心内令影現種種 應化佛身。而示現種種聽法想。而此影像應 化身不獨從大日尊三業生起也。大日尊三 業是三世恒常遠離諸起滅故。此隨衆生機 性所現應化佛是念念生滅無變異故。大日 尊三身妙用恒沙功德是非新生法。本來具 足功德無生無滅法也。應化作用是由佛加 持身與衆生自善根力和合生起云也。若據 佛邊云之者。但始覺成滿位始顯現也。非新 生法也。故凡位不滅聖位不増也。猶如大幻 師以幻術力化作種種幻事。其所作幻事虛 假不實而幻。幻師之自本及能作用眞實而 不虛也。是所作幻事實不從幻師處實生起。 以幻術呪力故令衆見如是幻事也。此所作 幻事雖非眞有而卽不離幻師之用也。如來 幻事亦爾也。應化假身是不從實佛身内生。 但以加持自在神力故。令衆生見應化佛身。 聞應化說法。言也。佛於自内證三密境界。而 及現依他虛幻事境。令諸有緣衆生見聞之。 尙如幻師於實草不等之上反現幻事人馬等 幻。實言之者是無生滅法也。謂有體法是有 生滅。無體幻事是無生滅義也。但有隱顯興 廢義。是唯幻能見中。是幻事人之影像故名 念念生滅幻事無生滅義證有唯識
論等及大日經疏第三中又如密嚴云。得 於如夢觀顯現於諸法。又云。於非義處中似 義實無體。若悟卽皆空轉依恒無盡文又於 佛果位中而爲諸妄情用龜毛兎角空華石女 兒等無法喩譬而爲說法之方便也。又用我 法皆空等道理而令開悟妄情。是爲利物權 方便智也。是佛果不無權智也。密嚴二卷 云。佛是通三有觀行之大師。觀世如乾城所 作衆事業。風繩而進退。佛於方便智自在而 知見文佛若非解彼無我義者。而不可說此 無我因緣也。龜毛空華無及實我法無義。幻 理實不可緣其有無義也。但隨順妄情之執 實有妄許故佛用此智解也。意云。如龜毛兎 角不可論其長短方圓言也。何以故此物畢 竟空無故也。若幻佛内證邊則不可有如是 權假智解也。但爲利物化他之方便功用皆 用權身權智也。若有人許此義者可許。佛爲 利物故示現假身義也。所以者何。諸大乘經 論皆說生死妄法如夢如幻化故也。但佛雖 緣虛妄法而如理知虛假義也。故般若心經 云。遠離一切顚倒夢想等唯識論云。未得眞 無常處。夢中故佛說爲生死長夜文故應知 生死虛妄於佛果雖不可爲内證功德。唯爲 利益故。名則用此虛假法而爲境。爲說示其 妄無義故也。若不爾者佛果非一切種智故 也。若闕緣虛假法卽佛無俗智故則佛智狹 也。故密嚴上卷云。衆生界旣盡佛無所知法。 是卽無能覺亦無有𣵀槃。又云。佛於方便智 自在知見云云凡夫顚倒虛妄法執眞實有等 也。唯佛達畢竟空無也。若許此義者何不許 佛果爲利物。示現權假影身耶。因之應知。二 論意約當體法身與支末影身。而判實身爲 法佛。亦云。大日三身也。判假身而名應化佛。 亦名釋迦三身也。此義於理無失於文無違 也。依比意故又付法傳云。楞伽云。大惠應 化佛作化衆生事。妄異眞實相說法。不說内 所證法聖智境。所謂法佛者常住三世淨妙 法身法界體界體性智大毘盧遮那明自受 用佛是也。又云。般若論云。應化非眞佛。亦 非說法者。蓋爲此乎云云意云。四法身說法 相是能說主。此金剛不壞實身所說法内證 三密義也。影像應化說法相者。是能說主者 影像假身。所說法者是隨宜權假義。不說内 證三密義言也 問。若爾者。云何可會大日經義釋所言。佛住 加持之身令一切衆生見一切色。聞一切音。 得一切解之文耶　答。會云。以彼大日尊能 加持四法身爲本質。而以其所加持影像應 化釋迦等相。令浮諸有緣衆生心中而成見 聞得解境界云也。此意如卽身成佛義云。加 持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現 衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持也文 私云。以四法身爲本質而諸眞言行者以我 心所變影像而緣本質四法身佛。猶如緣帶 質境以大日四法身爲本質境而還見影像佛 身也。猶如五識之緣性境相云也。是方奄含 此義。故義釋作此說也。若以一切菩薩二乘 等所見報化身直爲大日尊本質法身者。何 瑜祇經等云於金剛界眞言宮中四法身諸佛 境界者。一切諸等覺十地等俱不能知見聞 也。故知。淺機十地等菩薩所見報化佛身是 影像故。云如實不能見四法身實身也。諸本 地身名曰法身。諸顯機菩薩二乘等俱不能 見聞之也。諸影像身名垂迹也。諸菩薩二乘 等見之故。密嚴上卷云。以化佛現迹爲天人 示垂。佛非此現猶如日月。如來實身在密嚴 土。影現諸國名化身。又云。如來變化所爲事 畢。住於眞身晦而不現云云 問。眞言機熟者於佛身而如實。謂無生無滅 色心常住佛者。何佛自呵嘖於佛身。謂實有 色聲等功德者耶。如金剛般若經云。若以色 見我以音聲求我。是人行邪道不能見如來 云云又大圓覺經云。生死與𣵀槃凡夫及法 佛同爲空花相云云如是等經意於諸佛色心 等當呵嘖不可見微妙常住功德相意也　 答。約釋迦一化始終而所設時敎有多種不 同意。若依法寶師說意者。佛成道四十年 以前多說空敎也。謂成道七年以前多分說 生空。卽從第七年至三十七年說諸部般若。 多分約三無性理演顯生死妄想顚倒畢竟空 理也。成道三十八年說解深密經等。顯了述 三性分齊及五性差別也。此中顯說不定姓 二乘雖得第四果而迴心終成佛義也。於四 十餘年中說法花經。此中顯說一切衆生。若 少分終善者普皆成佛道理也。如成道四十 餘年間。多約五位無明二種生死分齊說一 切妄想所生法畢竟空寂理。而爲對治彼諸 有情如是虛妄顚倒迷亂有執也。但未顯說 佛自内證三身四德眞實功德義味常住不變 意也。但至第五時𣵀槃經時。始顯說此佛内 證三點四德法門甚深義也。謂佛弟子諸比 丘等未滅盡二種生死妄執以前。若進聽聞 說法佛内證三身四德眞實功德常住不變義 者。恐諸比丘等多依所引發無始以來串習 有勢力故。還著有想心。猶不能修得生死妄 想卽空觀行故。密意而強於法佛内證三身 四德境界。假說諸法性空義。而令除遣彼等 有所得妄執也。𣵀槃二十七云。有因緣故說。 我爲無我。而實有我爲世界故。雖說無我而 無虛妄文若未修得空觀以前。專無由顯得 法内證三身四德法。故強敎令修習空觀也。 故可知。般若經及圓覺經等中爲除遣於佛 影像應化身境。而執著佛色身等眞實有法 之人過失故。生死妄想及菩提𣵀槃等皆如 夢境如空花云。𣵀槃經意云。先修得空觀而 遣盡諸妄執畢。而後能恣令修得法佛内證 三身四德常住不變甚深微妙法故云也。若 生死妄想少許存時。則留滯證得内證三密 境界故。先可除遣此妄想法也。是不謂此法 佛色心等諸功德法卽空無性義爲實證也。 而釋尊成道至三十五年始說𣵀槃經等時。 方粗顯說此法佛自内證三身四德自性常住 不變易義也。故𣵀槃經第三云。我已修學一 切諸法本末空寂了了通達。汝等比丘莫謂 如來唯證諸法本性空寂文第二十七云。善 男子佛性者名第一義空。第一義空名爲智 惠。所言空者不見空與不空。智者見空及不 空常與無常苦之與樂我與無我。空者一切 生死。不空者謂大𣵀槃。乃至無我者卽是生 死。我者謂大𣵀槃。見一切空不見不空不名 中道。乃至中道者名爲佛性。以是義故佛性 常恒無有變易。無明覆故令諸衆生不能得 見文意云。佛本意令修得二種生死妄想空 之觀行以後。爲令修得法佛内證法然三身 四德實有境界故。作如是說也。故生死與𣵀 槃一念相並住法自性。生死現無常苦等。𣵀 槃觀常樂等。是法眞實自性義也。故是𣵀槃 經作如是了義說也。但般若經等先爲令修 觀生死皆空理故。強奪佛身四德暫令觀畢 竟皆空義。而後欲令顯大𣵀槃不空眞實功 德故也。此大𣵀槃是非謂本性空寂性也 問。是五時次第說敎者了不了云何。又誰他 師同立是義耶　答。是說最當從淺至深道 理次第也。又約有云云此五時次第雖有四 說。大途以法花爲第四時。以𣵀槃經爲第五 時。義趣是同意也。但有少少不同義也。謂 一後魏菩提流支三藏或約立五時敎大途同 是說也。又晋時劉虬立五時義。是大途前說 也。又日本上宮太子亦立五敎也。謂法藏僧 都理趣分疏抄云。日本朝聖德王著法花疏 四卷亦立四敎。彼疏釋開示悟入云。如來出 世雖有四時之說。皆欲令得今日之一果。初 時敎爲開般若爲示維摩爲悟法花爲入從淺 至深故知次第然也。又云。本朝聖德王或云 五時。彼疏亦釋權實二智中。前之四時更加 𣵀槃爲第五。此五時敎應太子本意者著也文 今云。加前所述法寶說爲四說也 問。抑法性身佛所具足五蘊常住意云何　 答。𣵀槃經第三迦葉之四十二問中第四十 二問頌云。今欲問諸蘊而我無智惠。精進菩 薩衆亦復不能知如是等甚深證之境界云云 寶法師疏釋云。經曰今欲問諸陰已下是謙 問也。迦葉欲問如來常住五陰。自揆無智 所以謙退。下憍陳如品明捨無常色獲得常 有等。答此問也。精進菩薩衆亦復不能知者。 明佛果常住五陰非凡下所知。唯佛能知了 故。下經云。十住菩薩雖見一乘不知如來是 常住法。十住尙不能知凡下理宜絶分。只可 依經仰信。不得妄爲比量比之云云又同經第 三云。迦葉譬如一切諸常法中虛空第一。如 來亦爾。於諸常中最爲第一云云寶法師疏 云。第三虛空喩也。喩身常也。虛空無刹那故 一切常中最爲第一。佛身亦爾。無刹那故。於 諸常中最爲第一。金光明經三身品云。法如 如如智爲法身。卽是自受用及眞如爲法身 也。經云。法身無異。無刹那故。佛身於諸常中 最爲第一也。如來命根卽大圓鏡智種子任 持勢分。大圓鏡智卽是佛身。由身常故命長 故。以佛常證其長壽云云又同疏云。又密嚴經 云。密嚴國土成大菩提常樂我淨無刹那壞 云云已上明佛果五蘊常住法身義也 問。如護法論師解釋者佛果五蘊常義是正 相續不斷常義。又所依常專非自性常凝然 常義云云謂一切有爲若染若淨一切諸法皆 悉不離刹那非生滅故。譬如燈焰前滅後生 相續世間斷。又如瀑流前後相續不斷也所 以佛果上色身四智心品等諸功德□皆有刹 那生滅。但有所依眞如自性常義。餘四智 等有相續常無斷常義故總云。佛果色心常 住耳。故唯識論第十云。護法菩薩釋云。清淨 法界無生無滅。四智心品所依常故。無斷盡 故。非自性常從因生故。生歸滅一向記故。不 見色心非無常故云云是卽存佛果色心等皆 不離無常相意也　答。是除無上法身佛果 之外。其餘有爲有滅一切諸法皆妄緣所生 法故。皆悉無常遷流相也。以破壞磨滅故而 歸空無而無自性也。故唯識論師唯依解如 是一分義。猥而判𣵀槃經所說佛果常住五 蘊義而非自性常義。是相續常不斷常義也。 此唯識論師未了知實究竟至極法身義故作 如是判而已 問。以何文得知佛果五蘊無爲常住義耶　 答。𣵀槃經第二云。純陀語文殊言。汝謂如來 是無爲者。如來之身卽是長壽若作是智。佛 所說了。又純陀語文殊曰。是故文殊勿謂如 來是有爲也文又金光明經第二云。法身者 非是行法無有異相。是根本故猶如虛空。是 故說常等云云是文爲佛果五蘊常住無爲義 也 問云。何得知除佛果之外有爲諸法一切皆 無常苦空無我義耶。又云何得知佛果五蘊 常住義耶　答。𣵀槃經第三十七云。迦葉菩 薩白佛言。世尊世間智者卽是佛菩薩一切 聖人。若聖人說色是無常苦空無我。云何來 說佛色身常恒無變等云云又經白佛言。善男 子凡夫之色從煩惱生。是故智者說色是無 常苦空無我。如來色者遠離煩惱。是故說是 常恒無變等云云寶法師疏云。經曰佛言已下 答也。智者所說煩惱生色生色是苦無常等 我說佛色遠離煩惱常恒無變所望不同故無 有滅。唯依大乘。闡提已上金剛已還所有 身色皆是異熟阿頼耶識之相分也。分段生 死從正使生。變易生死從習氣有分熏習生。 自性復是遍行麁重名言熏習所生故是無 常。佛色卽是大圓鏡智相分。從自性清淨眞 如所緣緣種子生。以爲本性無分別智。以爲 習性所生。非遍行麁重種子所生。由此是常 故。密嚴經云。阿頼耶識爲分別心之所擾。若 離分別卽是常住。猶如虛空識色旣常。受等 亦爾。皆無變異也云云寶師疏云。𣵀槃經說。 一切衆生悉有佛性。是少分一切如來常住。 是相續不斷常等。令衆生謗𣵀槃法華楞伽 密嚴法鼓勝鬘經等爲不了義。謗法之罪廣 如經說。學一乘佛性宗者亦漸同他見。嗚呼 哀哉可傷之甚云云已上所明佛果常住義自 契當眞實家義也 問。大𣵀槃經密嚴經等所明佛果五蘊是卽 無漏無爲常住實相法者。旣是可自性凝然 常住法佛境界也。若爾者與眞言敎所明自 性法身所成就無漏無爲法性凝然常住五蘊 此法有何差別。然彼經與此宗所明義。旣均 等也。云何可簡別之耶　答。約此義略有十 種差別義也 問。其義云何　答。一者彼經等只總雖說一 切有情身悉有佛性。此佛性常住不變義。而 未指佛性之住處也。謂未明毎一切有情身。 各各五藏中心藏處之八分肉團心中有千哩 陀心藏及悉多菩提心之淨明無垢佛性義 也。此眞言敎盛辨此義也。二者彼經中雖總 纔明佛性有色心等功德具足義。未辨其佛 性相状如蓮花。如月輪等義也。眞言宗具明 此義也。三者彼等經雖明顯得此常住佛性 之因六度四攝等行。而未辨爲成法佛果之 勝因三密行法密印眞言種子三摩耶形等現 行法則也。眞言宗盛陳此法也。四者彼等經 中總雖明供養佛及修自利利他萬行之方法 而成佛果義。未明別約本尊建立壇場而奉 獻三密供養而速疾成就求悉地法也。眞言 法中具辨此旨也。五者彼等經中雖說一切 有情久久而悉皆當得阿耨菩提義。未明眞 實卽身成佛義也。此眞言宗家辨此法也。六 者彼等經中雖明法性身佛常住義未明法身 佛直有說利物聽聞得益之妙用義也。眞言 敎盛明此義也。七者彼等經雖但明說法身 佛常住義未顯其所居國土宮殿相状也。眞 言宗中細辨此義也。八者彼等經中纔雖明 法身佛獨常住義。而未明具足自性所成内 證無數眷屬義也。眞言敎獨陳此義也。九者 彼等經中總雖明法身佛常住而有具足眞俗 二智義。未明法性身如來具足五智三十七 智一百八智乃至十佛刹微塵數智惠而互相 攝入而普周圓融義及四種法身四種曼荼羅 身帝網無礙相攝相入義也。眞言敎盛明此 義也。十者彼等經中雖纔明六識八識之轉 識得智之分齊未明因位九識果位無量無數 之心識分齊義及法爾常住六大互無礙相融 而地等五大各各令具足心識義也。此義眞 言敎盛辨也。故應知。𣵀槃經等所明義與眞 言敎大日經金剛頂經等所辨義其意頗有差 別也。復次彼𣵀槃等經中是於上十義中纔 雖說一兩等義。未明具足十義也。故有了不 了差別具不具差別也 問。佛内證實身何位菩薩如實見其眞如法 身體耶　答。密嚴經中卷云。爾時金剛藏菩 薩復告衆言。諸仁者我念昔曾蒙佛與力而 得妙定廓然明見十方國土修世定人及佛菩 薩所住之處。於如是處中。密嚴佛土安樂第 一。諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏。我於爾時 一心膽仰尋從定出卽自見身與諸菩薩在密 嚴土。復於爾時見解脫藏。住在空中其量大 少如一指節。色明潔如阿怛期花。亦如空中 清淨滿月。我時見已便生念言。此爲是誰而 有如是不思議事。作是念。時卽見我身。在 其身内於中普見一切世間。爾時蓮華藏中 無量菩薩以佛神力亦如是見盛生是念。此 爲希有不可思議。時天中天所爲事滅還攝 神力。諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事 已知諸菩薩種種變現是佛現不可思議文喩 曰。金剛藏等第一地菩薩。依佛加持力故。以 自所變影像相分而爲親所緣緣。而徹見自 身本覺如來藏及佛法身云也。此如於鏡面 上移自身影像遠見自容貎也。又彼他受用 土名密嚴。是釋尊說此密嚴經之世界及螺 髻梵王等所見處見也。今此金剛藏菩薩等 從定出暫所見密嚴土是自性自受用身土歟。 所以知爾者。佛攝神力則自不見之故也 問。金剛藏以自心所變影像相分隔而徹見 本覺法性身者。何可云如實見法身眞如體 耶　答。影像相分卽隔而徹證見本覺法身 猶如五識心證緣現量之性境也。謂以緣第 八識所變之本質五塵境而說之爲證見性境 緣云也。此亦同彼也。金剛藏之智者卽是雖 無漏智惠尙有爲緣生相依他如幻之有生滅 法也。而何可泯見佛果上無生滅眞如體色 身智惠耶。故知。是以性境之影像相分而證 見本質法身也。又經云。密嚴微妙刹體是轉 依識超於分別心非妄情境界。非諸因明者 所量之境界。乃至資糧位智惠不能了。唯是 於如來及十地智境。廣大阿頼耶當成等正 覺。卽此頼耶體密嚴者。能見如是頼耶識是 清淨佛性。凡位恒雜染佛果常持頼耶卽密 嚴妙體本清淨文又古譯密嚴經第二云。心 之體性不可思議。密嚴中人善能知見文喩 云。眞言機熟十聖地菩薩正生他受用報身 密嚴淨土中。而以與自正智相應三摩地力 故。正證見自性自受用法身佛言也。意云。眞 言機十地菩薩以佛神力及自三昧力雖見性 身佛。猶亦以自所變影像之相分而隔見法 身佛色相可云也。此義具足。大日經疏第四 具明也。譬如現量心識緣性境時。以自所變 影像而隔緣本質五塵境。猶證緣正境言。此 亦爾也。若異此者眞如於餘凡夫暗修觀行 時唯緣獨影境之佛身之義也。但眞言機菩 薩亦唯不謂非隔別影像。而直證緣自他佛 之一體性法境也。此見佛身者卽帶所見境 義也。故知於此三類境見緣佛身皆有差別 也。密嚴經云。仁者諸佛體性唯佛所知之云云 意云。住在密嚴法性土中。自性法身佛菩薩 獨證知此法界境界。餘人所不能知云也。故 又經云。如來微刹淨佛子充滿定惠互相資 意成堅固性。又云。密嚴中之人一切同佛相。 超過刹那壞常遊三摩地云云又菩提心論云。 夫會阿字者當觀圓明淨識。若常見者卽入 菩薩初地。若轉増長則廓周法界量虛空卷 舒自在文 問。眞言機之聖位菩薩親證見自受用法界 身其證有誰人耶　答。是以金剛手等也。又 龍猛菩薩以了爲其證據歟 問。其意如何　答。付法傳云。金剛頂經說。是 金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職。又 云。釋迦滅後八百年中灌頂龍猛。又云。龍猛 則位登初地。初者本初。地謂心地云云又卽 身成佛義云。歡喜地者非顯敎所言初地。是 則自宗佛乘之初地文故知。龍猛則以内證 知頼耶體故卽證見自他受用法身佛意也。 故菩提心論龍猛自說云。我見自心形如月 輪云云然則南天竺鐵塔是或自受用土。或 他受用法身密嚴土歟。所以知爾者。聖位經 云。各還本方本位成各五輪等文准此文此 所指者何不當他受用身密嚴國土。是有方 域故也。又是變化身土。又是等流身土也。可 撿大日經疏。准兩卷廣本付法傳。指此處名 法界宮也。若依付法傳意者。此鐵塔卽謂法 界宮自受用佛土意也。故此兩卷付法傳第 二云。時龍猛大德持誦成就卽至南天竺大 菩薩塔前。願開此塔乃至入已其塔尋閉。觀 其内。尋法界宮殿毘盧遮那現卒都婆是 也。三世諸佛諸大菩薩所住云云但是隨所 被機可通四土義不定也。依此應知。顯機菩 薩雖位登十地猶未證見頼耶自體。亦未證 見法身佛故也。但見影像應化佛身也。因之 瑜祇經二敎論等所云本覺十地不能入宮是 也 　　　　已依聖敎及正理　判釋四種法身義　　　　 　　　　滅諸罪障成法器　自他頓證四法身 　　大治元年八月二十七日於京壇所書寫了 　　釋喜 　　點了喜 　　慈尊院僧都作云云 　　此一帖仁和寺慈尊院濟暹僧都製作也。 號四種法身義。僧都諸製作之目錄出廣 略二本何乎未決之可尋之 　　于時寛永五年仲冬日 大正 校註 ＜原＞大治元年寫仁和寺藏本 虛＋（空）？ 顯＝影？ 本＝末？ 諸＝法^イ＜原＞ 土＝正^イ＜原＞ 其＝釋？ 證＝諸？ 〔佛内證〕－？ 方＝地？ 勝＋（文）細註？ 本＝體？ 二＝上？ 通＝遍？ 〔妄〕－？ 〔界體〕－？ 利＋（法）？ 尋＝卽？ 現＋（證）？ 以下別筆後人加筆